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湘潭道教发展史略
添加时间:2018/7/27 21:19:12

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湘潭道教史略

关于湘潭道教史略及活动概况的汇报材料


一、历史概况

    湘潭市道教协会于1989年筹备,199010月成立,当时,在全国范围内,像湘潭以正一道士为主体成立的道教协会,尚属道例。1991年,中国道教学院袁治洪主任来潭视察,观看于湘潭道士的法会实例演唱,听取了“湘潭道教发展史略”的汇报资料,对湘潭市道教协会给予了很高的评价,当时定为全国道教工作的联络点,湖南省道教工作的指导点。

     湘潭道教自晋代开始流传。最初为晋时所建的楚山观和陶公祠(陶公即晋时潭洲刺史陶侃),陶公崇道。陶公殁后,当地信奉道教的民众筑衣冠暮于十八总望衡亭傍,并建陶公祠以祀之,湘潭道教随之而发展。至唐玄宗时代,益发兴盛。因为玄宗悟道,故湘潭民众亦遵之。

    湘潭市城区和城郊一带,共有历史道观五十六处之多,其半数为唐太宗时期所建。明代时曾有青州李常庚字皓白,受敕封为常庚真人,曾南下衡山寄居,有崇高的道风德行,后来湘潭,与道友共筹,创建雷坛观。真人返衡后,令其弟子马眉善等人来观主持观务,尔后雷坛观便是湘潭市正一道教活动的主观中心。

    迨至清末民初期间,该观主持叫成秋访,人称成道人。据民国初年统计,仅湘潭市区有正一道士三百多名,当时的道教会设立在雷坛观和太赤天宫等处,下设四个堂会,即德一堂、开源堂、鸿钧堂、贞一堂等,由堂派衍感应雷坛,玄妙雷坛等。

    湘潭道教由于历史悠久,所以比较正规,城乡道观坛场一百多处,都有正一和全真道士住守,供奉香灯,道观香火旺盛,长期香客如云,烧香朝圣,祈保清平,许神还愿,投拜寄名的信奉者络绎不绝,真显示出“神之最灵”。

各道观都有不同数量的宫观产业,多的有几十亩田土园林,少则也有部分土地,如白泉观有五亩田名曰香灯田,望仙观有二亩田叫做供饭丘。住观道士经营宫观之土地,都感自给有余。

另有一种情况,宫观产业为剥削阶级所占有,有的被住观道士所化空,把宫观弄得香烟冷落,教事不昌,堂殿失修,生活无济,守观道士搞得自身难保,菩萨自然是各散五方了,这情况也是存在的。

得度受录与传坛奏职的活动,在抗日战争之前是屡见不鲜的,不少的道士拜受了“三五都功录”和“正一盟威录”。录的标准归纳为:

1、从道较久,能精通道教中朝仪科范。

2、举止端庄,具有文雅的仪容风貌。

3、结交广泛,能筹措必须开支的资金。

凡具备上述条件的道士,便可以拜受经录,受录的具体做法是:

1、事先由龙虎山来的带有多种经录的道士(有的大概不是道士)手中议价卖好录。这种传录的人,湘潭叫他“录公子”。“录公子”进屋很讲排场,一要特殊招待,二要赌钱打牌,对于卖录的价格也是信口开河,并非千篇一律,至少还住上半月才离开。

2、邀请道友同伙到宫观或家中举行斋醮,至少三天,法会中选定传度师、保举师、监度师、引导师、金桥师等主持斋醮法会。以上各师主要遵传度、保举、监度之师,其余属执士。要高搭传度宝台,以度为桥,三师并配备乐器于台上演唱,金桥师守桥作传递工作,引导师引录生拜辞祖先,父母及六亲眷属后,经过多种关津渡卡,来到祖师殿学法。录生必须明誓愿,后由传度师一件一宗的给录生传授。举行这一活动时,观众不少,不亚于看戏。为了声张,还得办酒席,叫做升职酒,多的百多席,少则几十席,花费是很大的,故不可能每个道士都可以受录。

传坛奏职,是道士的一个升级仪式。举办法会同受录一样,但没有录。查对坛靖治气、天坛玉格,取个奏名,奏章文一封,书写阴阳凭证,吞服香水牒文,搭台传度,升为有职的加持道士。

受录和传坛奏职道士叫加持道士,意味着可以领教,申奏章词,名曰有职申奏,总之就是可以主持大小阴阳醮事。加持有时还要双工资,这成了湘潭道士的例规。

道士的斋醮法事,过去是名目繁多的。因为道士在信奉者和人民群众的心目中,早已有一种希望寄托之愿。所以民间很多事情少不了道士的介入,每从年初到年底需要道士的活动是不胜枚举的。如春期的奠土安龙、上元节的天师圣诞、老君对诞、二月十九日观音经、土地经、庆坛会、大王经、赏财神、祭种馗、祭龙舟、祭雨坛、祭雷祖、中元祀祖、盂兰胜会等。还有为虫伤水厄、祈晴祷雨、驱送瘟神、战乱求宁,阴阳章醮、祈让奏解、拨度亡灵的讽经拜忏、利孤赈幽、开咽通路、追超道场、安神伏土、冥寿追超等阴阳斋醮法事,接顶摩踵,所以,道士在过去的业务是多得出奇的。


二、湘潭道教的盛衰情况

    湘潭市包括湘潭、湘乡两个县市的广大城乡,在历史上所流传的大小道观坛场,共有一百多处,分布于城乡各地,各观派衍的徒子法孙,人才荟萃、俊彦良多。有的父传子教,数代相传,有的传教于抚老门徒,有的授业于沾亲代骨,如此一代传一代。总离不开一脉相承。

正一道士大致分为如下三种:

甲:观主道士。掌握一定范围香火教事,经营观场公产田地,展教四方。一般不聚亲,食斋,收抚老徒弟。年老不能外出应教时,由抚老徒弟负责奉养,以度晚年,了全后事。

乙:坛主道士。设有宫观,在家中设立坛场,开展香火,秉教四方。坛主道士可以聚亲接嗣,不食斋素,可以授徒,这种道士,大多数是以道士为辅佐的,因为可以自耕和佃耕土地经营,以维持生活。

丙:伙居道士。凡无宫观坛场,不能传坛受录,教艺不精,不能主持大小阴阳法会,只能帮助教事的人员等。

湘潭城乡的观宇有市内楚山观,河口白鹤山留仙观、白泉清阳观、花石雷锋观, 中元观等。

楚山观,位湘潭市区,始建于晋朝,主掌市区五十多名道士宏修烟火,解放来逐渐减少,现留道士只有几人了。如吕贵初等便是该观源流。

留仙观,位于河口杨家湾,观堂早日失迹,该观分“上德”和“忠信”二堂,共计道士三百多人,散居于湘潭城乡百里范围,展开阴阳教事,到解放前后陆续减少,至今留存不足五十人了。如向理安、冯金吾、刘华庆等。

白泉清阳观,如建于明代永乐年间,曾为湘潭发展最旺盛之道观。派分成祖,望仙、清霞、回龙、沙仙、佛祖等观和集真、修真、灵应、定性、涌泉、清泉、流源等数十个坛场。散居于中路铺、三门、易俗河、古塘桥、土桥、石潭坝等地。遍及湘潭大半乡村。据民甲戍年准备修谱时统计人数有五百多人,现在初步摸底约六十多人了。相传清阳宫启教祖师于明成祖年间来湘,曾在龙虎仙山接龙观受敕封伏魔右相体道尹真宫。

花石雷锋观,始建于明洪武年间。由它开派有石崇、朝阳、金莲、云联、紫霄、碧玉、贵柏等七个观场,下分道坛二十多处,道众二百多人。散居于花石、严冲、盐埠、回水一带、方圆数十余里地方,教事昌隆,香火旺盛,几经周折,如今留下来的道友老少一起不到五十人了。

中元观,位于花石汉城桥,始建于明代,启教宗师胡雨天、胡洞天两兄弟。分为清灵、松荫、应化、清真、紫气、清泉、清林、妙清、文昌、朝南等二十多个坛场,散居道士二百多人,现留三十多名道士。

湘潭以南有长源、青溪、上宝山等几大观场,数百名道士,展教于衡山以下,柱塘以上的大部分乡村,据今统计,也只有五十多人了。

湘潭道界名流于近代风彩:

湘潭道教事由于历史之悠久,教事之盛昌,在各地观宇坛场,出现了不少悟道诚心,苦钻精微奥妙,法相森严,讲求造诣的老前辈。

留仙观上德堂向德元道长,咸丰十年生,自幼悟道,精通教义,苦习经文,书法远近闻名,道风名标梓里,卒于民国二十六年。

何国钦:湘潭人,悟道六十余年,诚心可鞠,刻苦修身,道学求精,是道界历史典型人物。

马名臣:白泉望仙观主持,生平悟道,练就文武全才,道貌端庄,学识渊博,行仪不俗,皈命志心,务道务农,两全齐美。其子有二,都加入了党的地下组织,为中国解放事业立下了不可磨灭的功勋。

李必应:白泉观太极堂创始人,秉性聪明,心灵手巧,一生悟道,刻苦用功,精通道义,对于书画、雕刻、刺绣功夫无所不精。所授门徒胡一妙、李道生、谭玄一等,个个挺秀,一代风流。

人称“小河三生”在湘潭道教界更是威名远播。“雷锋观”黄贵生和胡运生“留仙观”邓华生、三位一体,名震湘潭数十余年。

象这样诚心悟道,博学多才的道界名流,非只所述,他们都成了湘潭道教信徒的历史芳典。

全真道在湘潭也有相当巩固的地位和出色人物。如李子谷,人称子谷道人,市斗姥阁住持,其人修道诚心,讲求造诣,与清末湖南才子王壬秋挽手同行,同杯共饮,促膝谈心,互论诗词歌赋,论古议今。当时深得城乡人民的爱戴,至今,人们记忆犹深。

杨植益:锦石人,平生修道,练就一身轻功本领,结交广泛,在城乡扶助贫穷,深受人民信赖,而今尚留谈笑之中。

蔡祥凡:别号确愚,道号崇元,光绪甲辰年生于湘潭石坝水南村,二十一岁出家南岳,一九八八年年,终年八十五岁几十载修真养性,熟读了所有道经,他们品行高尚,文武双全,医药全备,云游了中国所有古刹名山,拜访了千百高师良友。曾在玄都观任过当家,他在民间治愈了无数顽症之疾,解除了人们不少的痛苦,其道教生涯已载入湘潭史册。

许许多多的道教前辈之优良业绩,将永远在我们的记忆之中。

可是,自从解放以来,历经土地改革、大跃进、十年动乱的岁月里、道士们形成无地自容,几乎灭迹。宫观被毁无遗,圣像付之一炬,道士个个“改邪归正”停止了“骗财害人”。仅市区的观场坛所四十五处之多,都为房地产公司所接管,或作工厂,或搬进了居民,或改建了公房,或遭到全部拆毁。幸存者,也变成了室内废墟,道士们久无权过问,令人见之不寒而溧,农村观宇更是无存。道士们所有道典科文,历史遗产,所存者聊聊无几,道士们的各种活动全都一扫无风,人人自食其力,都成了新社会的劳动人民,不少道友投身于社会主义革命工作,走上了不同的革命岗位,都作了相应的贡献。据我们了解,解放以来,本市管辖范围内所处理判决的罪犯几乎没有一个是正一道士,因此说正一道士是遵纪守法的,是热爱党热爱社会主义祖国的。


三、党的政策是东风

十一届三中全会以来,党的宗教信仰自由政策,象强劲的东风温暖神州大地,湘潭正一、全真道士和全国宗教界一样,沐浴着党的温暖。

我们在市委和各级政府部门的关怀下,在市宗教处的热情指导下,帮我们摘下了戴在头上数十年之久的“封建迷信”帽子,使我们摆脱了“骗财害人”的罪名,恢复了自由信仰,使我国几千年传统国教为祖国四化建设重放光芒。

三年来,我们作了很多努力,办了一些事情。

1、经过党和政府批准同意,于一九八九年十月五日或立了以向理安道长首的湘潭市道教协会筹备小组及开展工作。

2、解决筹备组织租房借屋办公的困难问题,在一九八九年元月在市委孔令志书记亲自召集主持的专题会议上,为我们落实了原道观斗姥阁的房产政策,使我们在现有福佑宫开辟了湘潭道教第一个活动场所。一九九零年十月十日,在这里装设了“三清圣像”,举行了有省、市、县宗教部门领导,政府有关部门,各兄弟教派,全市各地道教代表参加的两天开光典礼。

3、筹备小组对全市大部分乡村的散居正一派道士进行调查摸底登记,基本掌握了散居道士的分布情况,发给了登记表,在取得乡村证明的情况下,通过测试认定,共吸收二百三十多个道士入了会,先后为入会道士颁发应教证近百份,从教会员证一百多份,使之成为名副其实的受法律保障的合法宗教神职人员。

4、自九一年春开始,先后分地分批的组织会员们认真学习了江总书记、李鹏总理在会见全国宗教界负责人的讲话精神。用《讲话》精神鼓舞道友的信心,提高会员爱国爱教的认识。

5、一九九零年十一月份,向会长应邀参加了嗣汉天师府举办的点像开光盛典,从而吸取了许多宝贵经验。

6、一九九一年五月二十八日至三十日,向会长和颜六秩同志应邀出席了省道协第二届代表会议,会上向理安同志当选为省道教协会副会长。

7、今年三月份向会长光荣地应邀出席了中国道教协会第五届代表会议,从而使我们受到极大的鼓舞,增强了百倍的信心。

8、自一九九零年开始,在市政府和宗教处的指导下,我们安排了精干力量,对全市城乡道教宫观,道士活动等历史情况进行深入的调查了解,搜集道教历史资料,编撰湘潭道教志,预计在九二年九月底定编,从而让我们湘潭这一古老名城道教传统信仰载入具有新时代特色的光辉史册。


四、目前存在的几种情况

正一道士固然在中国历史上成了不可磨灭的一个组合部分,然而,在今天落实党的宗教信仰自由政策,重新建立道教组织,使全市道士能够在党的领导下,团结一心,共同为社会主义四化建设作出贡献。确实又是一个新事物,每当一个新事物产生和发展的过程中,总要出现一些新问题,遇到一些困难,我们前进的路上克服了某些困难,但是,仍然存在着有待逐步解决的问题。

1有的宗教场所为一般非道非僧的巫婆神汉所占领,以抽签问卦等手段骗取大量资财,无法得到地方的制止,让其自由泛滥,合法的宗教场所得不到利用权利。

2城乡以多种面貌出现的假道士,严重干扰了道教的正常活动,他们大搞告庙、游垅等,道教规定不准搞,则受到抵制,无人请。由于道士活动停止过久,让一般跳了出来胡作乱为,信奉者鱼鲁不分。也成了习惯上的自然,由此而为我们开展活动造成了很大的阻力。

3有的一知半解,甚至一窍不通的道士害怕加入组织要受拘束,要纳会费,要考试,拒绝加入组织,自己认为只要有人请他,便是好的了。

4由于长期以来,阴阳二醮活动少了,对一般青年道士根本不懂,也从不象过去一样钻研,为此下去,许多朝仪科范将要失传。

5湘潭市道教协会虽经几年的工作,现在还很幼稚,因为在工作人员的配备与安置上都存在客观原因,加之没有经验,故在管理工作及对会员指导工作与各地道友组织的联系等工作都没有做,或者做得很欠缺,有待于改正。

6三年来,由于某些局限性的客观情况,本宫的宗教活动没有很好的开展起来,对外仅做两次追超道场,对内则也只举行过少量的庆祝活动和赈济法会,讲到此,是有些惭愧的


五、对今后工作的打算

1组织会员进一步加强政治学习和党的宗教政策学习,使每个道教信徒有爱国、爱教、爱社会主义的觉悟水平,成为具有新时代特色的信教人员。

2继续做好对全市散居道士摸底、登记、审查工作,使该入会的全部入会,严格执行正确的规章制度,为保障社会秩序的稳定,坚决把住调查审批关,防止社会上存在的教骗、假道士、封建迷信非法分子混进道教组织。

3增定报刊杂志和全国道教界所发行的经典、书刊、引导会员认真学习,以增进对全国道教界的了解。吸取优良的宗教认识,学习人家的好经验,以推动我们的工作。

4争取各级党政领导的支持和社会各界的拥护,逐步在城乡各散居道士较为集中的地方开放部分宫观和适当的道教活动场所,以解决教徒们的教务活动和宗教生活等困难问题。

5建立健全宫观管理制度,坚决按“国家道协”《关于散居正一派道士的管理试行办法》和鉴别正一散居道士的标准,严格授徒制度,让全市正一派道士热衷于祖国四化建设和我市两个文明建设而作出应有的贡献。

 


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